近年来，基于“广东传统非物质文化”“戏剧戏曲专题”等课程教学和耕读教育，笔者每年在期末选课后即下发调查提纲，让同学们利用寒暑假在家乡开展家乡文化调研，同时结合学校组织的“三下乡”等活动，将作为社会实践和课程学习的一部分，效果显著。这其中有部分来自广东客家地区的同学。他们交回的调查报告，梳理了客家的历史和文化，展现了客家生产生活的丰富多彩，这是深刻而生动的社会教育，也为新学期的理论学习奠定基础。2025年11月，在现任课程班长陈志东、郑雄鸿协助下完成部分整理并共同撰写此报告。2023级中文系的陈焕轩、虞金萍、陈鸿菲、强诗晨、梁泳妍五位同学也参与了资料的整理。
在笔者所授课程中，华南农业大学2021至2024级中文系同学交回的903份作业里，有92份注明家庭所在地为广东客家地区或家庭内部使用客家方言。分析回收的50份上述群体填写的调查问卷，发现有26份说家里有族谱，或听家人讲述过家族渊源。其中4份虽提到家中有族谱，但未提及自己家族渊源，故不列入统计。在其余22份调查问卷内，13份说明了家族来源，包括河北1份、河南3份、山西2份、山东1份、陕西1份；另有5份提到中原，但不清楚具体所在省份。由此可见，大部分(59.1%)调查对象都明确祖辈来自中原文化的中心地区，即传统的农耕文化地区。此外还有福建5份、江西2份、广东省内2份，估计为定居前迁徙的途经点。
2021级的张惠婕的父辈是居住在广州市黄埔区旺村的客家人。父亲告诉她:“客家人的祖先主要源自中国古代的中原地区(今河南、山西、陕西一带)。我们是历史上多次南迁的汉族移民，因战乱、社会动荡等原因逐渐南迁至南方各省，最终形成独特的客家民系。”居住在梅州梅县丙村杨桃树下的2024级温家馨介绍：“爷爷叙说，祖先原籍处于中原一带(具体不详)，是经过战乱，从中原南迁，一路经过江淮、赣南、闽西地区，最终才到达如今的粤东地区。经过迁徙，中原的文化基因在客家民俗文化中得以传承，例如围龙屋、山歌，以及传统的新年祭祖仪式。”
老家在河源市和平县青州镇的2021级赖雨聪同学提供了2007年纂修的《客家赖氏联修族谱》。其中记载，赖氏起源于河南鄢陵，在颍川郡、河南郡、河内郡形成望族，东汉以前赖姓族人已播迁到了今湖南零陵、越南河内等南方地区。魏晋南北朝时，为躲避战乱，江西、福建、湖南、浙江、江苏、广东等省均有赖姓足迹。清初赖氏开基台湾后，不断有福建、广东等地赖氏族人渡海迁往台湾，使得赖姓成为台湾人口最多的姓氏之一。赖姓族人明清时期就开始了向海外的迁徒，目前海内外人丁兴旺，枝繁叶茂。关于自家这脉，赖雨聪同学写道：明朝正德年间，颍川赖氏人粤始祖良桓公从江西省龙南地区迁往广东河源市和平县青州镇落居，在风水师建议下，依据当地老蟹形状的山形地貌，建成了“蟹形屋”。赖氏后人逐年发展壮大和外迁，现已传至31世，人口增至万余人，分布于粤赣闽三省各地。她采访了过年舞香火龙的师傅赖坤安、惠东渔歌国家级传承人李殊妹，对客家历史和文化有了深刻的认识。
梅州市丰顺县丰良镇的2021级黎熔芳同学根据网上资料和对黎氏祠堂、碑刻的实地考察，了解到黎姓始祖为商代的文魁公，后代从山西长治播迁各地。元末明初迁到梅州市丰顺县，“世祖逸士公为文举公之次子，元末借渔舟救明太祖渡江脱险。裔孙主要分布在广东丰顺、陆河、大埔等县及台湾各地。明太祖得天下后，敕授逸士公为副将，感其救驾有功，褒封三代。后辞职随子乐信公定居丰顺县丰良镇，为黎氏名誉始迁祖，其裔孙繁衍各地。逸士公陵名曰金龟下水形，又名翠鸟登潭形（丰顺县丰良镇大椹石寨下潭面上，现在我爷爷奶奶家也是在这附近）。”这样一部家族史的调查，也是中国历史的学习。黎熔芳还和几位同学趁着十一假期到梅县客家山歌传承中心参观，调查采访了客家山歌传承人杨苑玲老师和潘倩老师，学习他们传承文化、热爱家乡的精神。
同为黎姓的2024级黎政志同学，家在惠州市惠东县多祝镇明溪加子坑。他的父亲给他看2022年编修的《惠东竹江黎氏族谱》，讲述祖先的迁徙过程：黎氏源于商时的黎国，在今山西省长治县西南。“宋朝时，先祖举公迁至岭南，葬于新会。后来献臣公约于1210年前后经由南雄珠玑巷迁居博罗石湾白沙。公裔泰盛公于明洪武四年(1371)迁居增光涂村，又叫下里江，也称竹江。其子孙便定居于竹江各地，其中一支便在明溪。”黎政志还向大伯和伯母调查搜集了家乡农谚，学到课本上没有的知识，如：“清明前，好耕田；乌云拦冬，唔系雨就系风；太阳下山时，天黄黄，地黄黄，大水打眠床；三月北风寒，四月北风旱，五月北风平平过，六月北风就系祸。”
刚编织好的灯火龙
(赖雨聪摄于2023年1月30日，
大年二十八)
在回收的58份问卷中，调查对象均为家庭所在地属广东客家地区或家庭内部使用客家方言的群体，其中有17份回复提及介绍关于家乡农耕文化，内容包括有关农作物、耕种方式、农业技艺及农业其他方面内容。
2024级朱碧玲同学说：“（家乡过去）耕种水稻、红薯、花生等，近年发展茶叶、百香果等经济作物。”2024级张舒楠谈到蜜柚与沙田柚这两种农作物。很多同学提到茶产业。2022级陈怡婷介绍：“西岩山茶是大埔县的名茶，相传唐代西岩西竺建寺时就有种茶，西岩茶以其清、香、甘、滑、醇的特点，早在清朝就极负盛名......西岩山茶场历史悠久，大埔一直以来就是空气好的长寿之乡，茶场选址在海拔偏高的边远山区，空气更加清新、水质更加纯净。但因为位置较为偏僻，特别是海拔更高的地区如岽顶湖茶厂，上山路陡峭，上山下山来回一趟费时费力，所以茶厂规模不大，人手不多，而茶园面积又巨大，管理费时费力，在山坡上呈阶梯式种植的茶树，在养护和采摘等环节也不好使用大型机器，所以茶园的有效利用率并没有被完全开发，部分区域的观赏价值大于实用价值——而且在这样偏僻又海拔高的地方，前来观赏的游客也寥寥无几。大埔的茶叶只在本地或周边临近的地区打开了知名度，比如岽顶湖茶厂负责的品牌凯达，本地人无论是自家冲泡还是将茶叶作为礼物，都会考虑凯达，但是在其他地区，比如广州、珠海等城市，都很少能够见到凯达茶叶，这也是很多地方品牌相同的困境。”
同学们深人调查了广东客家地区的农业耕种方式与农业技艺。2024级蔡碧茹分享了当地以农民自给自足的传统农业和由村委统一规划承包的集约化机械生产；2022级陈怡婷学习了茶叶的制作过程及技术技巧，包括做青、摇青、晾青、杀青、揉捻和烘焙，“各个环节精准把控，加工出的茶叶才更为佳品。”2022级张雨欣介绍了韶关南雄市的耕种模式，特别是有两千年历史、已入选第七批中国重要农业文化遗产候选名单的水旱轮作系统，包含了烟稻轮作、花生水稻轮作、稻菜轮作、稻油轮作、鸭稻共作等多种传统生态农业模式，不仅充分利用了土地资源，还提高了农作物的产量和质量。通过水早轮作，南雄的粮食年播种面积稳定在50万亩以上，产量稳定在20万吨以上。同时，水旱轮作系统的发掘和保护是探索“藏粮于地、藏粮于技”的具体实现途径之一，对保护传承南雄农耕文明和服务南雄现代农业科学发展都很重要。
2022级蔡碧茹整理了上苍村的耕种技术：“3月是下花生的时节，将生花生米埋进大概一根拇指深的土中，轻轻按实泥土，之后按时浇水施肥，等待出苗。当花生苗长到小腿肚的高度时，要开始在花生田四周围上篱笆，防止老鼠进入田中啃咬根茎。大概八九月就可以收获花生。六七月是种红薯的时节，松土起垄后，将选好的红薯藤插进土中，压实藤秧四周的土壤，这种栽植法叫做‘藤插’。红薯藤插好后，要浇‘三朝水’，也就是连续三个早晨给藤秧浇水，三日后藤秧的根便长了出来。之后按时给红薯藤苗拔草施肥，来年3月就可以收获甜甜糯糯的红薯。种红薯的藤 叶一般生的又厚又‘老’，因此家中特意种了另一个品种的红薯，专门用来收获‘番薯叶’。收获番薯叶时，一般不会将菜苗连根挖出，而是使用小刀在叶茎处轻划，取下嫩绿的枝条，留下根部让它继续生长。民间有句俗话‘一次性赤豆’，意思是赤豆在收获一次后，就不会继续开花结豆了，要重新种。这句话对红豆、绿豆、黄豆也一样。刚摘下的豆荚水分充足，不好剥开取豆，所以要把水分烘干。一般农民会将豆荚拿到太阳下暴晒，绿色的豆荚晒成金黄色时，只需轻轻一捻，豆子就会从豆荚里滚出来。晒干后的豆荚、枝叶会被收集起来，等到临近黄昏时焚烧成肥。一般焚烧点就在田中，焚烧殆尽后就地施肥。
调查显示，部分同学实际参加过农业生产。家住惠东县稔山镇坝仔福长村的2024级沈扬彬同学说：“高中时曾跟本地种植户学习种植果树、林木。”他搜集了不少农业谚语，如:“早起三朝当日工。”“寒露三朝，迟早都标。”“东剡西摄，禾田滗坼。”“处暑住里爬犁耙，住耕无住种。”“雷打秋，对半收。”2024级李欣欣同学说，曾经和爷爷一起插秧。她感叹：“参加农业活动让我了解了农民的不易，与农业劳作的辛苦，耕作并不容易，每一步都要细心仔细。”2021级张惠婕同学说:
“我家乡的附近有一片很大的甘蔗林，我外婆就是靠种甘蔗卖甘蔗赚钱的。我小时候放寒暑假时期也会帮外婆做一些农业活动，例如喂鸡、喂牛、学习砍甘蔗等。由于我不是以做农活为生，我只是体验一下做农活的感觉，所以当时的我觉得并没有很辛苦，反而觉得很有趣。比如喂鸡和喂牛，作为从小在城市长大的人，见到活鸡和活牛的次数很少，当我把用兜把饲料袋里的饲料捞出来，放到鸡面前让鸡吃时，那鸡嘴敲兜的画面和声音让我感到很滑稽有趣。由于各种原 因，我接触外婆家的牛的时间不是很多，但是我依稀记得那牛尾巴晃来晃去赶苍蝇的画面也是很有趣的。而砍甘蔗这一工作就比较费力，需要找准一个角度进行斜切。”她说：“参加农业活动拓宽了我的视野，让我学到了城市里面学习不到的知识，例如深人了解甘蔗要在哪个位置砍才好砍，吃哪个位置更甜；其次，参加农业活动给了我一个机会亲近家乡，亲近大自然，我能感受到环境给予我的亲切感，即有一种‘回归原土’的感觉。呼吸着清新的空气，能放松身心，减轻压力，让身体得到充分舒缓；再者，做农活能为家人分担一些家庭压力，家人和自己都能产生幸福感；最后，参加农业活动在一定程度上也增强了我的体质。通过劳动获得的快乐是金钱无法衡量的，这让我更热爱劳动者，尊重劳动者，向劳动者靠拢。
许多同学谈到“三农”问题。黎政志同学说：“第一个就是农民的收人问题。依靠传统的、单纯的农业生产，已经无法支撑一个家庭。农民们必须在农闲时外出务工。然而，即使这样，农民的收人依然十分微薄。第二个就是农民的生活条件。由于收入较少，农民的生活水平也较低。缺少丰富的生活消遣途径。”他提出：“可以通过在当地中小学展开耕读教育，促进家乡文化发展;还可以文旅结合利用独特的文化资源，吸引外地游客，带动旅游业发展。”
大年初二晚村民们在香火龙上插香
(赖雨聪摄于2023年2月2日)
调查中，许多同学提到采茶戏。2021级赖银凤家的《广东省五华县赖氏族谱》也提到赖姓源于河南省许昌市鄢陵县。她介绍说，每年九月初九，梅州市五华县安流镇丰联村都要“办古事”：“在办古事的前几天，办古事所要经过的地方都插满彩旗，所有经过的屋子顶楼也要插旗，还可以挂灯笼之类。当天，组织者按让早就找好的小男孩小女孩穿上戏剧服装，手上拿着扇子和丝带，然后把他们绑在车上顶部(有固定的支架，最近几年较多使用假人)充当古事妹；每辆车上都有锣鼓队，路上还有彩旗方阵、舞狮队伍等，约定时间抬着尊‘神像’巡游各村，一路彩旗飘扬，锣鼓喧天，鞭炮轰鸣。巡游队伍经过的村落、各姓氏祠堂、屋前均燃放鞭炮迎接。古事妹也会挥动扇子和丝巾回应。一般路程较远，经过许多的村庄，到达尊神庙还必须祭拜，吃团圆饭，这样古事才算结束。在古事结束后的两三天晚上便会有采茶戏的表演。”她说，办古事后吃大锅饭，然后晚上看采茶戏，五华县丰联村和附近村民都会来参加，“采茶戏一定程度上也是包含在扮古事里面的。”这也为研究者对戏曲的农业社会起源提供了一项佐证。她还体会到:“客家娘酒凝结着农户对粮食的珍视与转化智慧；粤北采茶戏则以唱词唱腔记录着田间劳作、节气时令，既是农业文化遗产的生动载体，更是地域身份与集体记忆的重要象征。”
在同学们的调查中，有20份涉及介绍家乡祭祀信仰，包括祭祀祖先和神明2021级中文系郭政文同学介绍了南雄的“姓氏节”：“南雄先民多是客家移民，他们以执着坚毅的开拓精神，千里跋涉来到这里，形成一个个炊烟袅袅、同宗相聚的村落。姓氏节，是缅怀祖先的节日，流传于南雄的乌迳、界址、坪田、油山、黄坑、邓坊、南亩、湖口等乡镇。它以娱神、娱人为内容，以歌舞、崇祀为活动载体。据统计，南雄有50多个姓氏的民众过姓氏节，姓氏节一般以该族祖先的生日或该族具有重大意义的日子(如村子的开基日)为姓氏节的日期，虽然日期有别、敬奉对象不同，但形式大体相同，时间一般为三、五、七天。一般来讲，流程是由轮值首事牵头筹办，公尝出资，设坛祭祀，抬菩萨(先祖像)出行游村，请戏班日夜演戏。各族姓氏节流行至今，日期依旧，敬祖睦族之风犹存。各族都保留亲戚朋友聚会的活动，起到了缅怀祖先、弘扬祖德、增进情谊的作用。”他介绍说：“位于南雄油山镇浆田村的郭姓一族过的是‘六月六’即农历六月初六；位于南雄珠玑叟里元村的饶姓一族过的是‘七月七’，即农历七月初七。在当地，这都是仅次于春节的节日，一定要备上一桌好菜，杀鸡杀鱼。嫁出去的姑姑会回娘家过年，伯伯们也会齐聚在一起吃团圆宴席，看戏喝酒，叙谈问候，共享生活的喜悦和乐趣。事实上，这比除夕的团圆饭聚得还全。除夕是各家过各家，‘六月六’‘七月七’是一起过的。所以，我们每年的全家福都是在这个时候照的。除此之外，在这一天会有祭祖的活动，在祠堂‘唱爷’是必不可少的。”他写道：“‘姓氏节’源于生活，来自民间，富有乡土气息和地方特色。代代沿袭。‘姓氏节’保留了粤北地区以祖宗信仰为特点的传统民间文化，内容丰富，具有悠久的人文历史和丰厚的文化内涵。缅怀先祖、弘扬祖德、敬宗拜祖，激励后裔，承前启后，这既是一种传统美德，又是这一地区的文明核心。”他说：“作为一种文化现象遗存，这些古村落和姓氏节所包含的历史文化价值将会随着社会的发展而越来越体现出它的存在价值及其社会意义。但愿姓氏节这一民俗能够得到传承和发扬。”
客家的祭祀源出中原，具有一整套完整的流程。2021级郭政文同学(南雄市油山镇浆田村)所说：“一般来讲，流程是由轮值首事牵头筹办，公尝出资，设坛祭祀，抬菩萨(先祖像)出行游村，请戏班日夜演戏。”梅州市梅县丙村的2024级温家馨写道：“每年的除夕，大家都需要早起，举家参与祭祖活动。首先，家中的长辈会在家里的院子里搭建一个小的祭台，摆上供品(如茶水、酒水、盐焗鸡、腌肉等)和香炉台，等到家人齐整后，手拿香一齐拜三拜，而后将香插人香炉台中。接着，将供品收起带到村中祠堂，在空闲的桌上再将供品排开，然后拿着相应的香条，分别祭土地神、天神等，再烧纸。结束这一系列祭拜仪式后，最后要在祠堂门口放鞭炮，才算真正收尾。”
这些祭祀祖先活动，起到了缅怀祖先、弘扬祖德、增进情谊的作用。2024级张惠婕描述客家祭祖：“全族聚集祠堂或祖坟，祭拜祖先，诵读族谱，分食‘祭祖肉’，强化宗族认同。当时我跟着父亲他们准备好祭拜工具和祭品等，然后到祖先的坟头，首先给坟头除草，清理杂物，然后在祖先坟头前摆置祭品，在祭坛前进行拜三拜、洒白酒等工作。时间在重阳节，活动地点在家乡附近后山上，参加人员就是我爷爷、父亲、舅公、姑妈等这个家族的人，人数大概十几二十个，活动物品包括锄头、铲子等清扫工具和砍好的鸡、苹果、饼等祭品。”她认为：“仪式庄重，体现客家人‘慎终追远’的传统。”
在收到的50份客家大学生填写的调查问卷中，有29份谈到了家乡的饮食习俗和日常生活。其中涉及文艺活动的17份，内容包括采茶戏、客家山歌、渔歌、花朝戏、舞狮表演等传统内容，也提及了当代农民画艺术等新兴文艺活动。
多位同学都提到了采茶戏。家在梅州市五华县安流镇丰联村的赖银凤描述：“每年重阳节前后，村里老祠堂前就特别热闹。九月初九和初十这两天，白天大家祭完祖、办完古事，晚上就在祠堂坪上摆起大锅饭。吃过饭，锣鼓声一响，采茶戏就开场了。戏班子大多是梅州本地的老剧团，唱的都是客家话，讲的也都是乡村故事。搭台的钱是村里挨家挨户凑的，一般按家里人口数出个份子，宽裕的人家愿意多出些也欢迎，手头紧的少出点也行。周边几个村的叔婆伯姆都会搬着板凳过来，祠堂坪上黑压压坐满了人，少说也有好几百。”
山歌也是客家同学的共同回忆。丰顺县潘田镇义和村的2021级张慧灵说：“客家山歌剧都是本地戏班子演的，用客家话唱戏，虽然没记下具体的戏名，但台上演的婆婆媳妇、耕田赶集，大家都看得懂。台上演员大概有二十余人，门类齐全。演出的场地是村中的简单的台子，后面用块大白布投影换场景。往年都是大年初三到初六连演四天，两年疫情停办了，今年又热闹起来。我是初四和初六去看的，每场都得有两三百号人挤在庙前空地上看。坐得住的基本都是上了年纪的叔婆伯母，她们最入神，听到熟悉的山歌调还会跟着哼。小孩们在人堆里钻来钻去，看一会儿就跑去买糖画了。能从头坐到尾的，大概也就一半人。戏班子的开销往年都是在庙门口摆个功德箱，大家随心意捐点，凑够了就请戏班子来唱几天，图个年节喜庆。今年本来想找戏班子聊几句，可他们赶场实在匆忙，装完台就唱，唱完就拆箱转场，到底没赶上趟。”
惠州市龙门县的王碧静提到兴起于清末民初之际的龙门农民画：最早由周边地区的客家人传人，用于装饰庙宇建筑；20世纪50年代正式形成，在宣传画的基础上展现岭南风采，融汇广府文化、客家文化及瑶乡风情，出现了谭池发、王汉池、黄伟平等批杰出的农民画家。疫情期间，也出现防疫农民画。
涉及饮食习俗的调查有9份，内容涵盖糕点、节庆饮食、茶、酒等各式各样的饮食文化。龙川县尧古堂村的2024级朱碧玲提到家乡的酿豆腐和萝卜板，说：“外形圆润的酿豆腐，被赋予团圆、包容的美好寓意，常在家庭团聚或节庆场合出现;冬至前后，萝卜正值收获，口感清甜。这时制作的萝卜板，是顺应天时、庆祝丰收、家人围坐共享的习俗体现。”蕉岭县长江村的22级陈筱茜跟着自己的外婆学会了制作客家三及第：“枸杞叶带着一股清甜气，能解腻；猪肝煮出来的汤又香又浓，蕉岭三及第味道鲜美是一道舌尖上的‘盛宴’，喝一口，从嘴巴到肚子全身都舒坦了。”揭西县坪上镇上苍村的22级蔡碧茹分享了家乡的酒文化：家里的长辈会先恭恭敬敬地盛出一碗糯米饭，用来敬奉祖先和神明，感谢庇佑，也把这份喜气先禀告给祖宗知道。这之后，同样热腾腾的糯米饭，还要端出去给左邻右舍都分上一份，把喜庆和福气散播开，让大家都来沾沾喜气。龙川县尧古堂村的2024级朱碧玲提到自己的家乡使用金银花晒干泡茶：“长辈讲，此举既可以在风热感冒时清解热毒，疏散上焦，又可以在肚痛便血时清理肠胃里面的湿气热气，日常泡茶喝还可以预防皮肤疮疡，提高身体免疫力，可谓是举多得。”2024级李蕙同学分享了河源市东源县义合镇的熟米酒和黄酒制作技艺；2021级陶雨晴同学详细介绍了梅州客家娘酒的传说和酿造技艺。
涉及民间技艺、日常服饰的调查有6份。惠东县黄排王屋村的黄林烽说，惠东女性的服装“裤腿通常偏宽，在海边工作，踩着海水走来走去不会湿透，天气炎热时候这样也比较好散热；袖子一般比较短，干起活来利索干净；每个人走在路上都头戴一个黄斗笠遮阳；脸上还围一个花头巾，海风再大也不吃沙子。”
2022级的黄云漫向河源市和平县“和平泥鸡”传承人陈少波了解到，泥鸡的制作工序为取泥、练泥、捏泥、烧制、着色和晒干，“绝不能用机器代替的。必须由人手来制作，不然泥鸡吹奏出来的音乐会走音，甚至是无法发音。所用的陶泥也有要求，须得取自山间。陈师傅每每取泥，都得担一桶子和铁铲，走上几公里的山路才能取到。练泥需要人来手搓，如此才能让陶土更好地塑形。捏制泥鸡时，由里窝捏起，形成泥鸡的发音部位；而后塑出鸡子的形状，最后是开音孔。开音孔时需要格外注意音孔的角度，否则一点偏差使得发言不准就前功尽弃。烧制泥鸡的时间长。陈师傅的祖屋门前有一个土窑，专门烧制泥鸡。烧制完成，就可以提起笔为泥鸡做装饰，等待染料晒干。”她了解到非遗传承的困境：“孩童们手里的玩具越来越多样，和平泥鸡的市场不断收缩，经济效益的降低带来了和平泥鸡制作者的减少。如今，和平泥鸡仅剩年过八旬的陈少波这唯一的传承人。”泥鸡过去是制作者们担到集市上进行贩卖，现在“年轻人为了生计不得已去更大的世界，镇子村子就只剩了老人孩子。在大坝镇的集市上，也只剩了背部早已佝偻的老人家们背着自己所种的蔬菜来进行贩卖，这使得哪怕大坝镇的赶集依旧继续，也少了许多泥鸡的市场。和平县在组织中小学生研学活动时，曾带着孩子们去参观并参与泥鸡的制作，这说明官方对泥鸡的传承还是十分重视的。但短暂的研学活动对小孩子来说似乎只是走马观花，很难让他们萌发出为泥鸡传承的心思”。家住惠东县稔山镇坝仔福长村的2024级沈扬彬同学说：“家乡曾有竹篮、藤椅等竹编工艺品，但因塑料制品普及而失传。”
耕读教育与社会实践的结合，使大学生在深入家乡调研中，深化了对客家历史文化的认知，增强了文化认同与社会责任感。这一模式为传统文化传承与创新人才培养提供了有效路径。
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