“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，被誉为“中国的第五大发明”。
一、“二十四节气”溯源
“二十四节气”划分依据是根据斗转星移，圭表测影，太阳黄经。二十四节气可分为四类，表示寒来暑往变化的有：立春、春分；立夏、夏至；立秋、秋分；立冬、冬至八个节气。象征气温变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气。反映降水量的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七个节气。反映物候现象或农事活动的有：惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。2006年5月20日，“二十四节气”作为民俗项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2016年11月30日，中国“二十四节气”被正式列入联合国教育、科学及文化组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国的二十四节气不仅在中华大地上传承久远、播布广泛，还影响到日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚等许多国家，在东亚、东南亚民众的生产和生活中留下了深刻的节气文化印记。
“二十四节气"起源于黄河流域，是上古农耕文明的产物，二十四节气是古人用来指导农事的补充历法，由于其是通过长期观察太阳周年运动，而总结出的一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，因此被称为“太阳历”。大约从夏朝开始，劳动人民就遵循二十四节气从事生产活动，所以其又被称为“夏历”。
二十四节气可能萌芽于夏商时期，当时由观测日影确定冬至、夏至两个节气。从《夏小正》一书中的有关记载以及殷商时期的甲骨文、遗址发掘中，发现夏商时期应该能够测得冬至、夏至。西周时期，进一步确定春分、秋分两个节气。春秋时期，人们在四时基础上已经能确定八节。《左传》中多处记载了关于八节的信息。《左传·僖公五年》中记载道：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”《左传·昭公十七年》中记载道：“玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。”可见春秋时期二十四节气的核心部分——八节已基本确立。
战国时期，二十四节气已基本形成。《黄帝内经》《逸周书·时则训》等相关文献均出现有关二十四节气的记载。《黄帝内经》记载道：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”《逸周书·时则训》中出现了较为完整的二十四节气排列，顺序内容与现在二十四节气稍有不同。
秦汉年间，二十四节气完善定型，二十四节气第一次完整、科学地记载于淮南王刘安主持编著的《淮南子》，并流传至今。汉武帝时期，“二十四节气"被纳入《太初历》作为指导黄河流域农事的历法补充。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定的，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为1等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。
二、“二十四节气”与古朝歌农业生产的关系
“二十四节气”指导了古朝歌的农业生产活动，朝歌先民的生产实践活动丰富充实了“二十四节气”的文化内涵。
古朝歌农耕文明较早，具有信天由人，关注时令，重视实践经验积累与传承的特点。农业生产季节性非常强，人们常说的“人误一时，地误一季”，表达的就是农事不能违背时序节令规律。
农民紧扣时令节点，适时安排农活，进行播种、田间管理、收获。在众多农谚里，都有时令的影子，如“清明前后，种瓜点豆”，“头伏萝卜二伏芥，三伏到来种白菜”，“大暑前，小暑后，八十老头种绿豆” ，“秋分早，霜降迟，寒露耩麦正应时”，“伏天划破皮，胜过秋天犁一犁”，“小满见三新（大麦、油菜、蒜）”，“九月不刨葱，十月一场空”等。农民在世世代代从事生产劳动的过程中，积累了丰富的经验，这些经验世代传承，并不断加入新内容，人们根据这些经验来预测农事，规避风险与损失，以确保农作物获得好收成。通过天象预测农事的有“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”、“大旱不过六月二十三”、“正月怕暖，二月怕寒，三月怕霜，四月怕雾，五月怕风”、“槐花稠，豆子收；槐花稀，豆子秕”等。用经验来指导生产的有“麦在种，秋在管”、“稠谷稀麦坑死人”、“麦收八成熟，玉米熟十分”、“草膘料精神”、“寸草铡三刀，无料也上膘”等。
播种
农业生产与气候密切关联，充满人力难以左右的变数，因此，农民崇拜神灵，期盼超自然的力量能消弭灾害，保庄稼丰收。在乡村，有关帝庙、五谷庙、土地庙、佛爷庙、龙王庙等，用来供奉神灵，甚至将某些大树、动物封为神灵，加以祭祀。春节、元宵节、二月二、三月三、八月十五、九月九、腊八、春节等农历节日，人们烧香磕头摆供品，举行祭祀活动，以祈求神灵保佑。而农作物获得好收成，也要对神灵烧香磕头，虔诚表达谢意。
有寺庙即有庙会，古朝歌庙会起源于古代的祭祀活动，即蜡祭、社祭和神灵祭祀活动。蜡祭是一种与农事有关的年终祭祀活动。他的源头可以上溯到史前传说的神农氏时代。
据孔疏，“蜡”的对象主要是与农事密切相关的农神、田官之神、田间设施神、农业益虫等八神。建国前淇县城北3里旧殷邑二道城上、城北30里浮山上、县东南18里留店寺附近、县东南20里闫村、县西南20里枣生村均有八腊庙，就是祭祀农神的地方。每当年终之际，古人都要好好祭祀诸神一番，已尽报答的诚心。
蜡祭通常选择在丰收地区举行，具有欢庆丰收的意味。史料记载，祭祀仪式非常的虔诚，国君戴着皮弁，身着素服，腰系葛带，手持榛杖，农夫都穿着黄衣戴黄冠，弥漫着神圣庄重的宗教气氛。除了报答感恩，在祭祀中，人们还祈求神灵助祐。报谢、祈求之后，人们吹奏乐曲，敲击土鼓，祈愿世间老物得到休息，而后聚会饮酒，尽情欢娱。《礼记•杂记下第二十一》记载，春秋时，子贡和老师孔子观看为酬谢农神而举办的蜡祭活动，子贡看到盛大的祭祀场面，激动地说：“一国之人皆狂。”孔子与弟子常出游于卫，看到的情景很可能就是朝歌。另外，北上关有农神庙，建于清代，所奉农神即神农氏。古时立春之日，县官备纸牛一头，牛肚内放花生、核桃等果品，于庙内奉祀曰“迎春”。祀毕，将纸牛击毁，果品任人抢食，又称“打春”。
到民国10年前后，每年2月24日，县官到庙附近扶犁一次，以示“亲司稼穑，关心农耕”。
社祭是古代祭祀社神的活动。社祭与蜡祭同样重要，《礼记•明堂位》记载：“春社秋省，而逐大蜡，天子祭也”。早在周代，就分级设社，有太社，国社，侯社，百姓五户为邻，五邻为里，五里设社，为里社，祭祀社神，社神是土地大神，据说是共工的儿子勾龙，为皇帝所封，掌管大地孕育万物，为民众的精神支柱，人们向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭分春秋两季，立春后祭社为春社，立秋后祭社为秋社，祭社的日子和集会为社日，这种风俗周代已很盛行。唐代王驾的《社日》诗：“日暮西斜春社散，家家扶得醉人归”，宋代陆游的《游山西村》诗：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，都反映了社日的情景。农民辛勤劳作，最期盼的就是农作物丰收。麦季、秋季农作物获得丰收，农民往往掩饰不住喜悦的心情，举行比节日更隆重的庆贺。
庆贺的方式多种，新中国成立之前有改善生活、祭祀神灵、还愿等，大集体时代有生产大队生产小队演电影、会餐等，党的十一届三中全会以后，个体农户有改善生活、演电影、唱大戏等。
三、“二十四节气”文化在古朝歌得到保护、传承和发展
古朝歌对多个节气设立古庙会，后演变为物质交易会，如小满会，城关、桥盟、西岗、庙口、高村等乡镇共有12个，会期从1天到3天不等，会上主要交易麦收农具，如杈、笆、扫帚、木锨、镰刀、戳麦钐、草帽等。
在古朝歌，还赋予有关节气一些特色习俗。如清明节，称寒食节又称鬼节、收鬼节。各家门旁插柳枝，并要去添坟祭祖。新中国建立后，学生多在这天踏青，祭扫烈士陵墓。冬至节传统习惯吃饺子，意谓进入寒冬。冬至也有许多传说，淇县有冬至“捏冻耳朵”的俗称。人们称它为“饺子，也有的称它为“扁食”和“烫面饺”。至今仍有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。
“二十四节气”是农耕文明的产物，涵盖春种、夏管、秋收、冬藏的方方面面，在生产实践中，古朝歌先民还发明创作了许多劳动工具。淇县农村传统的劳动工具多种多样，耕耘类有犁、耙、攉、戗、锄、䦆、锨、叉等；播种类有耧、砘、抹、划行器以及播种机等；运输类有马车、平车、独轮车、拖车以及手扶拖拉机、四轮拖拉机、三轮车、汽车等；浇灌类有倒罐、水车、水机以及离心泵、潜水泵等；收获类有麦戳、镰刀、锛䦆、杈以及收割机、联合收割机等；脱粒类有石磙、月样、桑杈、铁杈、荆杈、掠筢、筢子、推板、扇刀、木锨以及玉米脱粒机、小麦脱粒机等；其他有铁锨、抓钩、绳索、钩担、刮、铡刀、石磨、石碾、风车、喷粉器、喷雾器、钢磨、轧花机、弹花机、榨油机、铡草机、粉碎机等。
打麦场
俗话说，“远亲不如近邻，近邻不如对门”，由于农业生产具有时令性、突击性、繁重性等特点，在耕耘、浇灌、播种、管理、收割、脱粒等过程中，需要大量劳动力，远非一家一户劳动力所能完成，这样，就需要借助邻居力量来完成。此外，由于生产劳动需要多种农具以及蓄力，一家一户能力有限，很难把农具配备齐全，在生产劳动过程中借用农具，互通有无现象非常普遍。如此，农村就形成了一种互帮互助，不是亲戚，胜似亲戚的邻里关系。
“二十四节气”还催生了朝歌特色饮食习俗，美食既能为繁重的体力劳动提供充足的能量，也能为人们提供精神动力。在农村，遇到割麦、碾场、进仓等重体力活，总要改善生活，吃“结实饭”，比方烙油饼、塌菜盒、蒸油旋、炸麻糖、焖米饭、捞面条、捏饺子等。除正餐吃饱吃好外，劳动过程中，还要加餐，俗称“吃贴张”，劳动延时，则要吃“加班饭”。
为了更好地传承弘扬“二十四节气”文化，淇县退休干部付同喜先生还创立了“朝歌农耕文化博物馆”，馆藏农业生产和生活器具2000多件，并出版了《中原传统农耕文明》《朝歌农耕与二十四节气》书籍，传播弘扬农耕文化，向青少年普及“二十四节气”文化知识，使中华民族的根脉得以延续并发扬光大，近年来参观人数达200万人次。“二十四节气”文化还走进了学校、社区、企业、军营等，这一世界级非遗项目在淇县生根、发芽、生长和壮大，充满无限的生机与活力。
审 核：宋树军/周鸣祥
总编辑：杜习忠/王慧
编 辑：孟庆德/李晓蘅/郭晓青/郭芹沅/李得云
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